un poco de teoria....
Voy a empezar hablando sobre las tres metáforas planteadas por Lucien Sfez, pero antes, creo yo, que hay que definir que es una metáfora, para precisar un punto de partida común…. Es el “empleo de una palabra en un sentido parecido, y sin embargo diferente del sentido habitual”, habiendo puesto la primera carta sobre la mesa, podemos seguir diciendo….
Lo que plantea Sfez (apellido corto, pero complicado) desde un principio es una critica hacia los medios, como ha “ido para atrás
En la película “The Truman show”, película que relata la vida de Truman Burbano, que vive apaciblemente, tiene un buen empleo. Una esposa que lo ama y un gran amigo, pero en verdad todo es falso.
Truman es sin saberlo el protagonista de un programa de TV., transmitido las 24 hs. en casi todo el mundo. Hasta que un día Truman comienza a pensar que está siendo observado...
Toda su vida es un "GRAN EFECTO ESPECIAL".
La metáfora de frankenstei se puede resumir, a grandes rasgos, con la película “Matrix”, en donde los participantes se ven sumidos un tautismo (concepto que luego desarrollaré).
Afirmo esto ya que las personas que viven en la matriz ignoran totalmente la existencia de ella, creen en un “dios”.. Viven alienados en una realidad virtual, gobernada por una máquina que transforma los ceros y unos del lenguaje binario, en lo que ellos perciben como realidad. Todo empieza a desmoronarse, para una persona, cuando se da cuenta de que lo el creía real, no lo es.
La «esfera» de Sloterdijk se encuentra enmascarada bajo el aspecto de la gigantesca esfera metálica que envuelve y aísla la ciudad entera. La escena final de “The Truman Show” podría interpretarse como una representación de la experiencia liberadora de rasgar el tejido ideológico de un universo cerrado y la apertura al exterior, antes invisible desde el interior ideológico. Sin embargo, ¿no es posible que el desenlace «feliz» de la película (no olvidemos que millones de espectadores de todo el mundo aplauden los momentos finales del show), con la liberación del héroe y, según se lleva al espectador a pensar, su reencuentro con su verdadero amor. Ideología en su más puro estado? ¿No es posible que la ideología se encuentre en la creencia misma de que más allá de los límites del universo finito existe una «auténtica realidad» en la que hay que adentrarse?
TAUTISMO COMO DETERMINISMO.
El nivel técnico es el espacio de convergencia en el que la discusión sobre la democracia en la sociedad del conocimiento concatena todos sus discursos y análisis en torno al futuro desarrollo de los modernos sistemas y tecnológicos de la información. La razón instrumental de lo tecnológico establece el marco cerrado de discusión pública respecto a las necesidades de democracia, y sitúa a los investigadores sobre las modalidades de centramiento y decentralización del sujeto de la comunicación. Los trabajos futuristas de autores como Alvin Toffler han venido popularizando el concepto de sociedad informacional como un modelo de organización basado en la función dinamizadora de las tecnologías informativas, remplazando la idea clásica de la industria de la producción por la del conocimiento en el horizonte de la consecución de "una sociedad más "juiciosa, sensata y democrática".
El factor tecnológico va a condensar de este modo los viejos y ancestrales mitos de la ideología del progreso, concentrando las visiones de un mundo integrado eficazmente en razón de la ciencia y la tecnología. A tal punto que los apologetas de la nueva civilización tecnológica depositan todas sus esperanzas de cambio y desarrollo social en el poder transformador de las nuevas tecnologías. El contenido de toda revolución social queda subsumido así por el poder movilizador de la técnica. Son las nuevas tecnologías las que cambiarán radicalmente el mundo del trabajo, el estudio , la cultura, el ocio y hasta la forma misma del saber y del conocimiento.
La mistificación tecnológica de este final de milenio pretende agotar, en consecuencia, el sentido y referencia de lo social en la función instrumentalizada de las nuevas tecnologías de la información, al margen de las relaciones sociales que subyacen a su producción, uso y circulación comercial. Ahora bien, un análisis histórico de la genealogía de la comunicación que sitúe en su contexto social las transformaciones culturales en que han venido operando los medios y las nuevas tecnologías revela de manera ejemplar, como ha demostrado Mattelart, el verdadero sentido político del uso y aplicaciones de las nuevas tecnologías de la información al servicio de un proyecto social que precisamente concibe la comunicación como dominio. Es por eso que " la ideología contemporánea de la comunicación que ha inundado a nuestras sociedades se caracteriza por lo efímero, el olvido de la historia y del por qué de los objetos y de su conjunto social" (7). Para que un orden social sea eficaz en su dominio, debe evitar que se perciba el hecho del dominio mismo. Quizás por ello el actual desarrollo del pensamiento tecnologista es coherente con el discurso social de la globalización que, como tópico, está en la mente, el discurso y el habla de todos los grupos sociales. La globalización es pues, antes que nada, un metarrelato ideológico que nos sitúa ante un presente-futuro que está al alcance , que ya forma parte nuestro, que está aquí y ha venido a quedarse sin que nada ni nadie pueda cambiarlo en cuanto realidad objetiva.
La técnica y lo social mantienen relaciones de interdependencia. Los sistemas de comunicación no tienen la posibilidad de librarse de las relaciones sociales. Sin embargo, es muy común que los defensores de la sociedad de la información oculten el sistema de relaciones sociales que determina su uso significado social para hacer apología de las tecnologías de la información como instrumentos de libertad (Sola Pool), democracia (Negroponte) y bienestar (Daniel Bell). La defensa de la técnica acaba así legitimándose a sí misma como única razón de peso, complementariamente a la defensa de la lógica del canal como estrategia instrumental de la nueva racionalidad emergente. De tal modo que lo que Sfez denomina "tautismo" termina siendo la mera forma del determinismo ideológico que valida el desarrollo tardocapitalista teórica y prácticamente.
Los efectos colaterales, los costes sociales que acompañan la implantación de las nuevas tecnologías son males menores inevitables. El uso de la tecnología se define y conceptualiza sólo por las características técnicodiscursivas del propio medio. La democracia es consustancial al cambio tecnológico. Los actores de la comunicación sólo deben creerse libres, porque la tecnología permite en verdad incidir en el cambio de las relaciones sociales. Luego la democracia es una cuestión de ingeniería y de soportes : se pierde el contenido para afirmar el continente. En otras palabras, el tautismo es la forma reificada de la forma que se presenta como comunicación democrática, una variante pues del nuevo determinismo tecnológico y social.
El cine y la ciencia-ficción , el nuevo conocimiento prospectivo del futuro , ya han señalado el peligro que implica esta nueva episteme y su identificación con el orden y el equilibrio social , al dominar , justamente , en el uso de las nuevas tecnologías de la información un tipo de pensamiento sedentario característico de la lógica del tautismo. Este neologismo , formado por la contracción del término tautología y el sustantivo autismo define el dominio de un sistema tecnológico y comunicacional autoreferenciado , sordo y mudo al ruido externo de la vida y de la realidad. Como comenta Sfez , el tautismo se convierte así en la forma de la forma simbólica. La tecnología es implementada entonces como un discurso " que pretende sobredeterminar la sociedad y sujetar a su propio criterio técnico la eficacia de todas las actividades del mundo terrestre , y aun de otros universos habitados o inhabitados"(2).
En respuesta a esta amenaza latente , numerosos autores han establecido una falsa dicotomía entre hombre y máquina , esto es , entre cultura y técnicas de reproducción , como una estrategia defensiva de rechazo del tecnicismo pragmático que domina el nuevo y viejo pensamiento del tecnocratismo occidental. Craso error para comprender la complejidad organizacional de nuestro tiempo pues se sitúa de nuevo , como señalamos al principio , en el camino trillado , en la misma vía , aunque en un sentido contrario , que resulta regresivo y común en el entendimiento de la transformación tecnológica de nuestro tiempo. Gran parte de los problemas de comprensión y análisis de la sociedad tecnológica en la actualidad deriva precisamente del dominio de un saber tópico poco imaginativo y excesivamente redundante en sus propuestas , incurriendo de nuevo en una interpretación reduccionista que reedita la oposición "apocalípticos" e "integrados" , que paradójicamente tienden a compartir un mismo lugar común.
Sin embargo, con Lucien Sfez, convendrá también tomar prevenciones frente a lo que llama "efecto Frankestein" , en un mundo de máquinas de transporte, de producción, de pensamiento; frente a una maquinología donde el tema crítico viene a ser la discusión acerca de la intencionalidad humana y acerca de la identidad (¿simulada?) del hombre-máquina o de la máquina-hombre, que se encuentra en la metáfora de Frankenstein.
Frankenstein, nuestro doble, el que hemos creado, parece adquirir su buscada autonomía y pronto llegaría a tener todo el poder en razón de lo que también Sfez llama "tautismo" : neologismo formado por la contracción de "tautología" (léase el "repito", y por lo tanto "pruebo", corriente en los medios) y el "autismo" (el sistema de comunicación que se vuelve sordo y mudo, aislado de los otros, casi autista), neologismo que sugiere una mirada totalizadora, incluso totalitaria (la materia viscosa que me adhiere a la imagen, la realidad de la cultura visual, realidad siempre mediada, que se exhibe por tanto como la realidad primera). 16
Entonces éste sería también el tiempo para meditar, como ha denunciado Weizembaum: "(...) la computadora llegó 'justo a tiempo'. ¿Pero a tiempo para qué? A tiempo para salvar -y salvarlas integralmente, en rigor, para asegurar y estabilizar- estructuras sociales y políticas que de otro modo podrían haberse renovado radicalmente o caído bajo el peso de las demandas que seguramente se le hubiesen hecho". 17
Por último, con Piscitelli, restaría observar que hasta ahora la actitud frente a la tecnología de la computación pasaba por un discurso compulsivo y paranoico. Sólo en los últimos años empieza a marcarse una crítica fina y sutil que postula una resistencia tecnológica generada desde dentro de la epistemología y la teoría de la ciencia y la tecnología.
Representar o la máquina…
Es “con” la técnica que el hombre cumple las tareas que él determina y permanece dueño de las actividades cuyo medio ha pensado. Se trata de la metáfora de la “maquina de comunicar”: la máquina es exterior al hombre, y él la utiliza para apropiarse de las fuerzas de la naturaleza.
Encontramos natural utilizar el termino “maquina” para cualquier instrumentación de los medios naturales de transporte de un punto a otro. “maquina” equivale poner en evidencia una característica completamente común al conjunto de de elementos que funcionan en relación para alcanzar un objetivo y cumplir una tarea.
Hablar de la comunicación como de un mecanismo extraña de una serie de posiciones que conciernes a los sujetos que habrán de utilizarla, en función, y como consecuencia de cierta idea de lo que es una máquina. La maquina es objeto. El sujeto esta separado de ella. El la utiliza y la domina. El sujeto esta salvado.
Que significa representación?
La representación apela a un mundo objetivo y a uno representado, y los reúne por un mediador. El receptor del mensaje no puede más que registrar la realidad objetiva transportada por el canal.
El representante tiene, el poder de garantizar la objetividad.
Azar y necesidad: las reglas no se formulan de una vez para siempre, subsisten bolsones aleatorios, y la identidad del sujeto redefinen puntualmente. Prevalece la preposición en.
La idea de dominio se borra para dejar el lugar a la adaptación. Utilizando esta preposición “en”, el hombre se incerta en otro modelo, el de organismo, que esta conformado por una relación interna entre las partes y el todo. La metáfora de la organización rige los desarrollos de una ecología univerzalizante, y se encontrará su huella en muchas teorías de a comunicación. El con no es exactamente expulsado. Vivimos con y en un mundo lleno de máquinas, y esto es, para nosotros, como una naturaleza.
Aplicada a la comunicación, la expreción constituye una indiscutible flexibilización del esquema representativo. El medio ya no es un personaje aparte, tradución del mundo objetivo para un receptor pasivo. El medio está en el mundo, lo mismo el que el receptor, así como el mundo esta en el medio y en el receptor. El medio se aloja entonces en los interesticios minúsculos de ese continuo. Es sólo el individuo conocedor, capaz de enunciados justos, adecuados al mundo. Aquí cada uno es capáz de ser su propio medio. Cada uno es subjetivamente objetivo en su actividad de unión con el mundo. Comunicación al alcance de todos.
